Gongmeng公孟

公孟子谓子墨子曰：「君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。」子墨子曰：「是言有三物焉，子乃今知其一耳也，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏则谓之不逊，因左右而献谏则谓之言议，此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国有之也，君得之则必用之矣，以广辟土地，著税伪材。出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰：『君子共己，待问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。』今未有扣子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？」

公孟子谓子墨子曰：「实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出，有余精。譬若美女，处而不出，人争求之。行而自衒，人莫之取也。今子徧从人而说之，何其劳也！」子墨子曰：「今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之。今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生于此，善星一，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？」公孟子曰：「行为人筮者其糈多。」子墨子曰：「仁义钧，行说人者，其功善亦多，何故不行说人也？」

公孟子义章甫、搢忽、儒服，而以见子墨子，曰：「君子服然后行乎？其行然后服乎？」子墨子曰：「行不在服。」公孟子曰：「何以知其然也？」子墨子曰：「昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。」公孟子曰：「善。吾闻之曰『宿善者不祥』，请舍忽易章甫，复见夫子，可乎？」子墨子曰：「请因以相见也，若必将舍忽易章甫而后相见，然则行果在服也。」

公孟子曰：「君子必古言服，然后仁。」子墨子曰：「昔者商王纣卿士费仲为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人，此同言而或仁或不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周，而未法夏也，子之古非古也。」

公孟子谓子墨子曰：「昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于《诗》《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？」子墨子曰：「夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰孔子博于《诗》《书》，察于礼乐，详于万物，而曰可以为天子，是数人之齿而以为富。」

公孟子曰：「贫富寿夭，齰然在天，不可损益。」又曰：「君子必学。」子墨子曰：「教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。」

公孟子谓子墨子曰：「有义不义，无祥不祥。」子墨子曰：「古者圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书《子亦》有之曰：『亓傲也，出于子，不祥。』此言为不善之有罚，为善之有赏。」

子墨子谓公孟子曰：「丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服。伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑姊、舅甥皆有数月之丧。或以不丧之间诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？」

公孟子曰：「国乱则治之，国治则为礼乐。国贫则从事，国富则为礼乐。」子墨子曰：「国之治也，治之，故治也。治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰『国治则为礼乐，乱则治之』，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，薾为声乐，不顾其民，是以身为刑僇、国为虚戾者，皆从此道也。」

公孟子曰：「无鬼神。」又曰：「君子必学祭礼。」子墨子曰：「执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼𦊟也。」

公孟子谓子墨子曰：「子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。」子墨子曰：「子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也。」

公孟子谓子墨子曰：「知有贤于人，则可谓知乎？」子墨子曰：「愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？」

公孟子曰：「三年之丧，学吾之慕父母。」子墨子曰：「夫婴儿子之知，独慕父母而已。父母不可得也，然号而不止，此亓故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？」

子墨子问于儒者曰：「何故为乐？」曰：「乐以为乐也。」子墨子曰：「子未我应也。今我问曰『何故为室』，曰『冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也』，则子告我为室之故矣。今我问曰『何故为乐』，曰『乐以为乐也』，是犹曰『何故为室』，曰『室以为室也』。」

子墨子谓程子曰：「儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣，此足以丧天下。」程子曰：「甚矣，先生之毁儒也。」子墨子曰：「儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。」程子无辞而出，子墨子曰：「逆之。」反，复坐。进复曰：「乡者先生之言，有可闻者焉。若先生之言，则是不誉禹，不毁桀纣也。」子墨子曰：「不然，夫应孰辞称议而为之，敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。」

子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：「非儒，何故称于孔子也？」子墨子曰：「是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？」

有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：「先生以鬼神为明知，能为祸福，为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至。意者，先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？」子墨子曰：「虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？」对曰：「未得之闻也。」子墨子曰：「今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？」对曰：「不能。」「有人于此，百子，子能终身誉亓善，而子无一乎？」对曰：「不能。」子墨子曰：「匿一人者犹有罪，今子所匿者若此亓多，将有厚罪者也，何福之求？」

子墨子有疾，跌鼻进而问曰：「先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者，先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？」子墨子曰：「虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦，百门而闭一门焉，则盗何遽无从入哉？」

有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：「姑学乎，吾将仕子。」劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子。子墨子曰：「不仕子。子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，亓父死，亓长子嗜酒而不葬，亓四弟曰：『子与我葬，当为子沽酒。』劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟，四弟曰：『吾末予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。』今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学，则人将笑子，故劝子于学。」

有游于子墨子之门者，子墨子曰：「盍学乎？」对曰：「吾族人无学者。」子墨子曰：「不然，夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美欲富贵者，不视人犹强为之。夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。」

二三子有复于子墨子学射者。子墨子曰：「不可，夫知者必量亓力所能至，而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？」

二三子复于子墨子曰：「告子曰言义而行甚恶，请弃之。」子墨子曰：「不可，称我言以毁我行，愈于亡。有人于此，翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人甚不仁，犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁，告子毁，犹愈亡也！」

二三子复于子墨子曰：「告子胜为仁。」子墨子曰：「未必然也，告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。」

告子谓子墨子曰：「我治国为政。」子墨子曰：「政者，口言之，身必行之。今子口言之而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣。」