经说上Explanations of Canons I

故，小故，有之不必然，无之必不然，体也，若有端。大故，有之必然，无之必不然，若见之成见也。

体，若二之一，尺之端也。

知材，知也者，所以知也，而不必知，若明。

虑，虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。

知，知也者，以其知遇物，而能貌之，若见。

𢜔，𢜔也者，以其知论物，而其知之也著，若明。

仁，爱民者，非为用民也，不若爱马者，若明。

义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。

礼，贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉，等异论也。

行，所为不善名，行也；所为善名，巧也，若为盗。

实，其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。

忠，不利弱子亥足将入止容。

孝，以亲为芬，而能能利亲，不必得。

信，不以其言之当也，使人视城得金。

佴，与人遇，人众，𢝺。

𧨜，为是之台彼也，弗为也。

廉，己惟为之，知其也𦖷也。

令，所非，身弗行。

任，为身之所恶，以成人之所急。

勇，以其敢于是也，命之，不以其不敢于彼也，害之。

力，重之谓下，与重奋也。

生，楹之生，商不可必也。

卧。

梦。

平，惔然。

利，得是而喜，则是利也。其害也，非是也。

害，得是而恶，则是害也。其利也，非是也。

治，吾事治矣，人有治南北。

誉之，必其行也、其言也使人忻。

诽之，必其行也、其言也使人督。

举，告以文名，举彼实也。

故，言也者，诸口能之出民者也。民若画俿也。言也谓言，犹名致也。

且，自前曰且，自后曰已，方然亦且。

君，君也者，以若名者也。

功不待时，若衣裘。

赏，上报下之功也。

罪不在禁，惟害无罪殆姑。

罚，上报下之罪也。

侗，二人而俱见是楹也，若事君。

久今古、今、且。

宇，莫东、西、家、南、北。

穷，或不容尺，有穷。莫不容尺，无穷也。

尽，但止动。

始，时或有久，或无久，始当无久。

化，若鼃为鹑。

损，偏也者，兼之体也。其体或去或存，谓其存者损。

儇，昫民也。

库，区穴若斯，貌常。

动，偏、祭徙，若户枢、兔、瑟。

止，无久之不止，当牛非马，若矢过楹；有久之不止，当马非马，若人过梁。

必，谓台执者也，若弟兄。一然者一不然者，必不必也，是非，必也。

同，捷与狂之同长也心。

中，自是往，相若也。

厚，惟无所大。

圜，规写交也。

方，矩见交也。

倍，二尺与尺，但去一。

端，是无同也。

有间，谓夹之者也。

间，谓夹者也。尺前于区穴而后于端，不夹于端与区内。及，及非齐之及也。

纑，虚也者，两𣎳之间，谓其无𣎳者也。

盈，无盈，无厚。于尺无所往而不得得二。

坚，异处不相盈，相非，是相外也。

撄，尺与尺，俱不尽；端与端，俱尽；尺与端，或尽或不尽。坚白之撄，相尽；体撄，不相尽。

似，两目端，而后可。

次，无厚而厚，可。

法，意、规、员，三也，俱可以为法。

佴，然也者，民若法也。

彼，凡牛，枢非牛，两也，无以非也。

辩，或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也。是不俱当。不俱当，必或不当。不若，若犬。

为，欲𩁥其指，智不知其害，是智之罪也。若智之、慎之也，无遗于其害也，而犹欲𩁥之，则离之。是犹食脯也，骚之利害，未知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。廧外之利害未可知也，趋之而得刀，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观为穷知而𠐴于欲之理。𩁥脯而非𢜔也，𩁥指而非愚也，所为与所不为，与相疑也，非谋也。

已，为衣，成也。治病，亡也。

使，令谓，谓也，不必成湿。故也，必待所为之成也。

名，物，达也；有实，必待文名也命之。马，类也；若实也者，必以是名也命之。臧，私也；是名也，止于是实也。声出口，俱有名，若姓字洒。

谓，狗犬，命也。狗犬，举也。叱狗，加也。

知，传受之，闻也。方不㢓，说也。身观焉，亲也。

所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。

闻，或告之，传也。身观焉，亲也。

见，时者，体也。二者，尽也。

合，正立反。中志、工，正也。臧之为，宜也。非彼必不有，必也。圣者用，而勿必，必也者，可勿疑。

仗者，两而勿偏。

为，早台，存也。病，亡也。买鬻，易也。霄尽，荡也。顺长，治也。鼃买，化也。

同，二名一实，重同也。不外于兼，体同也。俱处于室，合同也。有以同，类同也。

异，二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，不类也。

同异交得，于福家良恕，有无也。比度，多少也。免虭还园，去就也。鸟折用桐，坚柔也。劒尤早，死生也。处室子、子母，长少也。两绝胜，白黑也。行行，中央、旁也。论、行、学、实，是非也。难宿，成未也。兄弟，俱适也。身处、志往，存亡也。霍、为，姓故也。贾宜，贵贱也。超城，员止也。

诺，相从，相去，先知，是，可，五色，长短，前后，轻重。

援执服，难成言，务成之九，则求执之法。

法，取同，观巧传。

法，取此择彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止爱黑人；有爱于人有不爱于人。与以心爱人，是孰宜？

止，彼举然者以为此其然也，则举不然者而问之。

若圣人，有非而不非，正，互诺。皆人于知有说，过互诺，若员无直，无说，用互诺若自然矣。