贤者何以为贤

导读

《尚贤下》是三篇中最短的，重点在一个问题上：都说尚贤，为什么做不到？

墨子先重复主张：尚贤是"为政之本"。然后指出矛盾：现在的王公大人"皆欲国家之富，人民之众，刑法之治"，"然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱"——想要的和得到的正相反。原因是"不知以尚贤为政"。

他用一个具体的场景说明什么叫"不知"：一个人家里有一头牛或一只羊要杀，自己不会杀，一定去找好屠夫；有一件衣服要做，自己不会做，一定去找好裁缝。在这些事上，他"不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色"——他不会因为是亲戚就让亲戚来杀牛。为什么？因为杀坏了牛，损失是自己的。可是到了治国，就不这样了。"王公大人有一罢马不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工"——连一匹病马、一张坏弓都要找专家，唯独治国用亲戚。

这段话的锋利之处在于它揭示了一个机制：当损失落在自己身上时，人人都会尚贤；当损失落在别人（百姓）身上时，就不尚贤了。所以尚贤的根本障碍不是"分不清谁贤"，而是"损失不在自己身上"。这和兼爱是同一个问题。

篇末墨子回到"贤"的定义，和上篇呼应：贤者的作用是"上以事天，中以事鬼神，下以爱人"。用今天的话说，贤者做的事，是对得起标准，对得起责任，对得起人。

这一篇也提到了"举义不辟贫贱"、"不辟亲疏"、"不辟远迩"——举贤不避贫贱、亲疏、远近。三个"不辟"，是墨门选社长和各职负责人的原则。

三表

这篇最重的是第二表——原之。屠夫、裁缝、医生、工匠的比方，全是众人耳目能证实的日常。墨子用这些人人认可的判断，来对照人人不做的事。

第三表在"欲富而得贫"一句：不尚贤的后果是可见的。

讨论时可以问：为什么杀牛会找好屠夫，治国不找？答案指向兼爱——损失不在自己身上。三表法本身能不能解决"损失在别人身上"这个问题？

家庭

• 屠夫和裁缝的比方讲给孩子：你自己的东西坏了会找谁修？别人的东西呢？
• 问孩子：你怎么知道一个同学"靠得住"？是看他说什么，还是看他做什么？
• 家里一起想一个"损失在别人身上就不认真"的例子（比如借来的书），聊聊怎么改。

墨社

• 读："有一牛羊之财不能杀"到"必索良工"一段。
• 辩：把问题落在"标准"上——本社评价一个人是否可靠，实际用的是什么？和第 8 周记下的标准对照。
• 三表回顾：三个"不辟"本社做到了几个？记录，年底自审回看。