三表法

导读

这一周读的是墨门的方法论本身。前十六周每一课的"三表"一节，都是从这篇来的。

《非命上》开头还是那句话：王公大人都想国富民多刑政治，却得到相反的结果。为什么？墨子说，这一次的原因是"执有命者"——相信命的人太多。他们说：命里该富就富，该穷就穷，该多就多，该少就少，该治就治，该乱就乱，"虽强劲，何益哉"——努力有什么用？墨子说，用这种话去劝王公大人，就没人做事；去劝百姓，百姓就不干活。所以有命论是"天下之大害"。

然后是方法："言必立仪。" 说话必须有标准。没有标准就像在转动的陶轮上定东西南北，分不清。所以要有三表：

"有本之者，有原之者，有用之者。"

本之："上本之于古者圣王之事"——看古代圣王是怎么做的。原之："下原察百姓耳目之实"——看百姓耳目亲历的事实。用之："发以为刑政，观其中国家百姓人民之利"——拿去做政策，看对国家百姓有没有利。

然后他用三表检验"命"。第一表：古代圣王有没有靠命治国的？没有。桀纣乱，汤武治，同样的天下、同样的百姓，换了人就变了——这不是命，是人。第二表：从古到今，有没有人"见命之物，闻命之声"？没有。第三表：相信命，上面的人不理政，下面的人不干活，"是故以为其力也，则必治；不强，则必乱"——"强必治，不强必乱；强必宁，不强必危。" 三表都不过，所以非命。

请注意三表的顺序和权重。墨子把第三表说得最详细。他的核心主张不是"命不存在"，而是"相信命有害"。这是一个关于后果的论证，不是关于形而上学的论证。

对墨门来说，这一篇是工作方法。我们不要求任何人相信什么，只要求把主张过三表。这也是我们说《墨子》可以被检验的理由：它把检验的尺子给了我们。

三表

这一周不用说"这篇用了哪一表"，因为这篇就是三表本身。可以讨论的是三表的弱点：

第一表可能被"古人"绑架——先例不等于正确。第二表可能被众人的错觉绑架——大家都看见的未必是真的（第 4 周的问题）。第三表需要先定义"利"——谁的利？多长时间的利？

墨子对这些弱点有没有回答？他把第三表放在最重，并且把"利"定义得很具体（人多、国富、刑政治）。这够不够？

家庭

• 教孩子三个问题：以前有人这样做过吗？有人亲眼看见过吗？做了以后会怎样？用一个家里的决定练一次。
• 讲桀纣和汤武的对比：同样的天下，不同的人，结果不同——所以"命"说不通。
• 问孩子：有没有什么事你觉得"反正我不行"？用三表试一试。

墨社

• 读："言必立仪"到"此所谓言有三表也"一段，再读"强必治，不强必乱"一段。
• 辩：讨论集中在"三表互相矛盾时听哪一表"。请每人举一个自己经历过的矛盾例子。
• 三表回顾：这一周的回顾是对三表法本身的回顾。把前十六周记下的"最弱的一表"翻出来，看是不是同一表。记下本社对三表法的修正意见，交理事会。