法仪

导读

上半年读完了十论的主体。从这一周起的四周，我们读第 1 至 7 篇——这几篇短小的杂论，一般认为是后来编的入门材料，正好用来回顾。这一周读《法仪》和《三辩》。

《法仪》是全书方法论的另一份声明，和《非命上》的三表互为表里。它开头说："天下从事者不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。" 做事不能没有标准，没有标准能把事做成的没有。然后是那个熟悉的比方：百工做事，"皆有法所度"——方的用矩，圆的用规，直的用绳，正的用悬。手艺高的能中规矩，手艺差的照着规矩做，也能比自己瞎做强。

然后是关键的问题：治国以什么为法？"当皆法其父母奚若？"以父母为法怎么样？"天下之为父母者众，而仁者寡"——父母多，仁者少，以父母为法就是"法不仁"。以老师为法？同样。以国君为法？同样。**三者都不足以为法。**那以什么为法？"莫若法天。"天"其行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰"——天公正无私，给予而不图报，长久不衰。所以以天为法。以天为法就要"兼相爱、交相利"。

这一篇把天志三篇的结论用最短的方式重说了一遍：标准不能是任何一个具体的人，因为任何人都可能不仁；标准必须是一个无私的、对所有人一视同仁的东西。墨门把这个东西叫做"客观标准"，写在墨者之法里。

**《三辩》**是一篇短对话。程繁问墨子：圣王也有音乐，为什么你非乐？墨子的回答是：圣王的乐"逾繁"，一代比一代多，而治理却一代比一代差；"其乐逾繁者，其治逾寡"。所以乐不是治国的工具，"圣王之命也，多寡之"——圣王让乐少一些。这是对第 16 周《非乐上》的补充：不是无乐，是少乐。

两篇合起来看，主题是同一个：做事要有标准，标准要能被检验，不能是一个人的喜好。

三表

《法仪》主要用第二表——原之：百工有规矩，人人看得见；父母、老师、国君多不仁，人人看得见。然后是第三表——用之：以天为法则兼相爱，兼相爱则治。

《三辩》用第一表——本之：圣王的乐越来越多，治理越来越差，这是历史的先例。

可以问：《法仪》说父母、老师、国君不足以为法，那三表法的第一表"圣王之事"呢？圣王也是人，为什么圣王可以为法？墨子会说，圣王之所以是圣王，正是因为他们"法天"。这个回答是否循环？

家庭

• 拿出圆规、尺子、绳子，和孩子一起量家里的东西：方的方不方，圆的圆不圆。问："如果没有尺子，靠眼睛，能量准吗？"
• 问孩子：你做事的时候，学的是谁？如果那个人错了呢？
• 讲《三辩》：越是享乐多的国君，国家治理得越差。让孩子举一个"玩得越多，事情做得越差"的例子。

墨社

• 读：《法仪》"天下从事者不可以无法仪"到"莫若法天"一段；《三辩》全篇。
• 辩：讨论集中在"以谁为法"。请每人说自己练习里写的那个人，以及三表检验的结果。
• 三表回顾：用《法仪》回看天志三篇的三句话总结（第 21 周存档）。有没有需要修改的？记录。